钱文忠解读《弟子规》38

第六讲 弟之一（4）
     “弟道”对于维系传统社会家族和睦，起到了巨大的作用，因此和“孝道”一并被古人列为传统美德之首。可是在现代社会，像中国古代那样庞大的家族已?很少了，现在的年轻人大都是独生子女，没有兄弟，那这是不是就意味着“弟道”这种传统美德，已经失去它的价值了呢？现代人又应该如何理解“弟道”呢？
    当今的社会形态已经改变，中国除了一些非常特殊的区域，比如客家文化区域还保存着一些大家族聚居的情况外，其他的都是小家庭居多，特别是国家实行独生子女政策以后，没有兄弟姐妹的孩子越来越多，弟道也就越来越难以被今天的孩子们所理解，但是这绝对不等于说弟道在现代社会当中没有意义，彻底失去了价值。请大家不要忘记古人的一句话：四海之内皆兄弟也。这不就是弟道吗？弟道正是我们?的泛爱众的基础。泛爱众是什么？博爱，我们千万不要以为博爱完全是西方的东西。最早有这样一个概念出现，也是在我们中华传统文化当中，只不过叫泛爱众。泛爱众，弟道，说到底就是一种博爱，一种守望相助的同胞之情，一种和平喜乐的地球人情结。把这样的精神融合起来，我们这个社会怎么可能不和谐？
     还有一点需要特别强调，我们也许认为弟道就是指兄弟友爱，兄弟之间才讲弟道，这个观点也是不妥当的。实际上兄弟姐妹之间乃至妯娌之间，也是要讲弟道的。唐朝有一个非常重要的政治家、军事家叫李绩，他本名叫徐懋功，在唐朝乃至中国历史?，是一位富有传奇色彩的人物，他出将入相，位至三公，享尽人间荣华，而且经历了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身为三朝元老，他深得朝廷的信任和重用，被朝廷誉为“长城”。
    后来，我们中国的历史学家、学者一直在研究李绩这个人为什么会那么成功？他这一辈子为什么走得那么好？总结后，除了大家知道的他的军事才能、政治才能之外，还有几点更为重要。
    他跟朋友、兄弟之间非常讲弟道，在瓦岗寨的时候，他曾经跟鼎鼎大名的单雄信结拜为兄弟。武德四年（621），洛阳被唐朝打下来了，单雄信被俘。这个时候，李绩就去跟秦王李世民说：单雄信是好人，非常骁勇，我愿意拿我的官职来赎他的命，但是李世民没有同意。李绩说：那好，我不跟你说了。于是流着泪告退。这个时候，单雄信还在责怪李绩：我早就知道你不办实事，就嘴上说说，什么兄弟义气，你根本就没有拼命救我。李绩只好说：“吾不惜余生，与兄俱死；但既以此身许国，事无两遂，且吾死之后，谁复视兄之妻子乎？”（《资治通鉴•唐纪五•高祖神尧大圣光孝皇帝中之中》）意思是说，我不惜余生愿意跟兄长你一起去死，但由于两个原因我没有办法去死：第一，我身已许国，我已经答应秦王，要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄长的妻子、儿女谁来照顾啊？说完李绩拿出刀，割了自己大腿上的一块肉，交给单雄信：“使此肉随兄为土，庶几不负昔誓也！”这块肉陪着兄长埋到土里，这样我就没有辜负当年我的誓言。这就是李绩。
    到了晚年，李绩已经贵为宰相，有一次他的姐姐生病了，李绩以宰相之尊亲自为姐姐熬粥。当他的老姐姐看到贵为宰相的弟弟每天为自己煮粥，而且有的时候因为他胡子长，还差点把胡子给烧了，姐姐就跟他说，“仆妾幸多，何自苦如是！”（《资治通鉴•唐纪十七•高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）意思是家里有的是男仆女佣，你何必要这样累着自己呢？李绩回答：“非为无人使令也。顾姊老，绩亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎？”意思是：不是因为家里没有人，而是因为姐姐你老了，弟弟我也老了，就算我想经常为姐姐煮碗粥，可还能煮多少次呢？这件事情本来是件小事，但是《资治通鉴》却把它原原本本地记录了下来。这说明在中国古代，弟道是很重要的。有的时候跟一个人的丰功伟绩是相提并论的，所以《资治通鉴》里边就记载了这样一个故事。
“兄弟睦，孝在中。”在当代社会，很多老人家有退休金，有医疗保险，本来完全可以安度晚年了，但为什么好多老人家晚年的情况不太好呢？很大一部分原因是因为看见子女不和，兄弟之间不讲弟道，不友爱，家庭里闹矛盾，老人家觉得心不安，对自己的子孙后辈不放心。所以《弟子规》讲：“兄弟睦，孝在中。”兄弟和睦了，就是孝了。换句话说，孝和弟，是一回事，不是两回事。对于长辈孝，对平辈和友人要弟。