《论语》诵读入心灵，美德馨香润人生
在学生中推行“读经教育”一直倍受争议，我校语文组在开展《论语》诵读校本研究以来也遇到过不少的困惑：“我们为什么要诵读《论语》？读《论语》，对学生学习语言到底有没有用？《论语》的内容对学生到底有什么影响？作为课程开发到底要怎样推进？
一、为什么要诵读《论语》
五千年的文明，中华文化源远流长，博大精深，有浩如烟海的经典之作。那么，我们为什么要让于家务中学的学生诵读《论语》呢？我们语文教师经过研讨形成共识：这是我们语文教师的使命!语文教师的文化使命!语文教师的使命就是把我们中华文明源远流长的经典文化传承给我们的一代又一代。中华民族5000年的灿烂文化，尤以儒家文化为主流、主脉。儒家文化涵养了中华文明，儒家文化浸润了中华民族，儒家文化哺育了中华儿女。儒家文明是当今世界最具强大生命力的古代文明。当今中国正走在复兴中华文明的道路上，我们理应以世界的眼光和胸怀，重新审视和观照我们的传统文化。我们应有强大的民族自信心，珍爱传统文化，传播传统文化，让我们的下一代成为有根有魂的中国人，有传统文化基因的真正中国人。孔子是中国符号，《论语》是中国“圣经”。它那简洁而深邃的话语，体现了我们中华民族祖先的睿智。
二、诵读《论语》中的什么？
《论语》充满了治国、齐家、修身、正心的大智慧，其思想文化内涵隽永，意存高远，有些是初中阶段的学生不能体悟的，而且中华美德内容汗牛充栋，需要古为今用，取其精华，去其糟粕，与时俱进，突出重点，务求实效。基于此种考虑，我校语
三、怎样诵读《论语》？
初中生诵读《论语》是不可能一步到位的，我们想获得的教学效果是分三步构建起学生心中传统文化的三“度”空间。
（一）走近孔子，感受温度。校本教研的落脚点在人的立身处世、人的生存发展．是从孔子那里汲取智慧，而不是把他的思想教条化。第一次讲授《论语》诵读材料之前，我制作了课件“走近孔子”。首先介绍孔子，突出三个“最”：最伟大的思想家，最伟大的教育家，最伟大的典籍整理编订家。接着提供下列多媒体资料：
1、2008年北京奥运会开幕式上2008人击缶齐诵《论语》；
2、中国政府在世界各地设立孔子学院；
3、华夏大地多个地方举行祭孔活动；
4、联合国总部大厦的大厅里悬挂孔子画像；
5、我校教学广场矗立的
6、1988年75位诺贝尔奖获得者所发布的巴黎宣言，呼吁人类在21世纪的更好生存要从2500前的孔子那里汲取智慧。
诵读《论语》，就要让学生感受常人孔子，了解他的生平，感受他遭受的苦与乐、他的性格与他的人生态度。要引领学生真切地感受到孔子恰如一个在自己身边的智慧老人，与我们一样有血有肉，却又大大超出常人：他在苦难面前拥有一腔救世情怀，探求着从伦理的角度构建“礼”，从道德的角度构建“仁”，学而不厌，诲人不倦，对救世知其不可为而为之。我们引导学生不仅要感受到其人可敬，更要感受到其人可亲，读其文，与他进行心灵的对话。
（二）反复诵读，感悟高度。反复诵读是经典解读的基础和成功的关键。我校语文教师在讲授完每条经典之后，一定会安排了多次诵读。一般来说，第一轮是初读（学生在没有任何提示的情况下读），第二轮是分析了订正读音和节奏韵律再读（从语言物质入手加深对语言美感的悟），第三轮是理解了大意再读（基本上实现了与现代白话的对接，加深了理解），第四轮是内化到心灵时的默念（这是从精神层面让学生记住语言）。通过四个轮次的循序渐进的诵读，基本上达到了经典解读的目的：记诵语言，领悟经典精神。
（三）联系现实，体悟深度。例如《论语•学而》里的这一则：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”短短的几句就告诉我们要以谦虚的态度向身边的人学习，谨慎地对待身边的诱惑，要孝敬父母，要有社会责任感，对人要守诚信。这是正是我们现代中学生所缺失的精神元素。推行诵读《论语》，进行经典教育，不但是弥补传统文化在青少年一代身上的缺失，正重要的是弥补传统道德的缺失。当然，经典中也有一些内容现在的学生不好理解，这要求我们对经典的解读要的所变通，要与时俱进，如上面一则论语中，把“色”解读成“身边的诱惑”，把“君”解读成“国家社会”就是一种创意的解读，一种紧密联系现实生活的解读。
（四），内化心灵，付诸行动。真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益，孔子就是这样的圣贤。诵《论语》，让学生们的言谈举止悄然发生了变化。现在的于家务中学校风正，学风浓。学生在学校发自内心地尊敬老师，为老师做生日卡、写信；在家懂得关心父母、孝敬老人；在外做到文明礼让、克己守礼。在团委组织的为身患白血病的同学付慧琳捐款活动中慷慨解囊，募得5000多元，我校教师也踊跃捐款6000余元，爱心根植在于中人的心中，“仁爱”之香在我们的校园弥漫。
四、诵读《论语》的收获：
讲了一段时间的《论语》，我觉得这个做法真是育人育己，一举两得。
育己，是因为它有利于丰富教师自身的文化底蕴，净化教师的心灵。如果不是要给学生讲，我不会那么深入地去思考许多问题。在讲“君子食无求饱，居无求安”时，我引用莎士比亚的话“饱了肚皮，塞了心窍。”课后，我又进行了更深一层的思索：如今的社会，是物质崇拜的社会，不少人追名逐利，攀比成风，以至诚信沦丧，道德尽失。太多太多的现代人活得很累，“心为形役”，却很空虚。为什么不能向颜回学习，去追求精神层面的乐而无忧呢？我们很多老师面对物欲横流的社会，因心理不平衡而心浮气躁，又怎能平静地守住三尺讲台呢？而心浮气躁的教师，教出来的学生，也是心浮气躁的。老子所提倡的“致虚极，守静笃” 其实是与这则论语相通的。他们都是在教导我们：不要让滚滚红尘的尘埃堆满我们的心灵。教师，只有牢记“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，才会潜心钻研学问，才能真正担负起教书育人的重任。
育人，是因为它能让学生从小亲近中国的传统文化，亲近我们中华民族的传统美德。我曾担心学生因为课业负担本就够重，无法接受语文组开展的诵读《论语》的这种做法，因此在实施一段时间后，我从初一初二随机挑选了100名学生进行了一次民意调查。在接受调查的100名学生中，弃权12票，交来的88票中，有2人表示不喜欢，其余的86名学生都赞成我校的做法。甚至有些学生表示“很喜欢”。他们普遍认为，《论语》包含着许多人生哲理，能教会他们做人的道理，教他们待人处世的方法，提高自身的素质。同时还可以帮助他们学习文言文，不再对文言文感到恐惧，还能增长见识，丰富写作素材，对写作文很有帮助。学生还对我提出了不少建议，比如通过提问或背诵比赛强化记忆，提高兴趣，比如让学生自己先谈对某则《论语》的认识等等。
集腋成裘，滴水穿石。我相信，《论语》诵读一定会在我们于家务中学的学生中展现它应有的魅力，教师、学生也一定能利用自己的智慧，从这个思想宝库中挖掘出更多的精神财富。
附录：
于家务中学语文组“诵论语，悟做人”语文诵读资料
总则
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
—《论语•学而第一》
爱众亲仁篇
1.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
—《论语•述而第七》
2.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
—《论语•颜渊第十二》
3.子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人”。
—《论语•颜渊第十二》
4.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：”其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
—《论语•卫灵公第十五》
5.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
—《论语•雍也第六》
6.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
—《论语•卫灵公第十五》
7.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
—《论语•八佾第三》
8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
—《论语•子罕第九》
9.子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
—《论语•雍也第六》
10.子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：”恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
—《论语•阳货第十七》
君子修身篇
11.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
—《论语•述而第七》
12.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
—《论语•子路第十三》
13.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
—《论语•卫灵公第十五》
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
—《论语•为政第二》
15.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。
—《论语•里仁第四》
16.子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反如是。”
—《论语•颜渊第十二》
17.子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”
—《论语•颜渊第十二》
18.子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
—《论语•尧曰第二十》
19.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
—《论语•述而第七》
20.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
—《论语•宪问第十四》
21.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孝敬父母篇
22.子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
—《论语•学而第一》
23.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
—《论语•里仁第四》
24.子曰：“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
—《论语•里仁第四》
25.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
—《论语•为政第二》
26.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
—《论语•里仁第四》
27.子曰：“父母唯其疾之忧。”
—《论语•为政第二》
28.子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
—《论语•为政第二》
29.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
—《论语•学而第一》
诚信交友篇
30.曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
—《论语•学而第一》
31.子夏曰：“与朋友交，言而有信。”
—《论语•学而第一》
32.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
—《论语•卫灵公第十五》
33.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗 ，小车无軏 ，其何以行之哉？”
—《论语•为政第二》
34.子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
—《论语•为政第二》
35.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
—《论语•子路第十三》
36.子曰：“言必信，行必果。”
—《论语•子路第十三》
37.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
—《论语•子罕第九》
38.子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
—《论语•季氏第十六》
—《论语•卫灵公第十五》
立志笃学篇
39.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
—《论语•子罕第九》
40.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
—《论语•子罕第九》
41. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
—《论语•述而第七》
42.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
—《论语•子张第十九》
43.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
—《论语•雍也第六》
44.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
—《论语•里仁第四》
45.子曰：“过而不改，是谓过也。”
—《论语•卫灵公第十五》
46. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
—《论语•子张第十九》
47.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” —《论语•学而第一》
48. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
—《论语•述而第七》
49.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
—《论语•卫灵公第十五》
50.子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
—《论语•季氏第十六》
51. 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
—《论语•述而第七》
52. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
—《论语•雍也第六》
躬行礼仪篇
53.子曰：“不学礼，无以立。” —《论语•季氏第十六》
54.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
—《论语•学而第一》
55.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
—《论语•颜渊第十二》
56.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
—《论语•泰伯第八》
57.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
—《论语•泰伯第八》
58.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” —《论语•学而第一》
59.子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
—《论语•子路第十三》
60. 子曰∶先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
—《论语•先进第十一
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